20180103 Iliad 24. 39-45

20180103  Iliad 24. 39-45

ἀλλ᾽ ὀλοῷ (破壞力的) Ἀχιλῆϊ θεοὶ βούλεσθ᾽ ἐπαρήγειν,

ᾧ οὔτ᾽ ἂρ φρένες εἰσὶν ἐναίσιμοι (不祥的) οὔτε νόημα(心志)

γναμπτὸν (扭曲) ἐνὶ στήθεσσι (心胸), λέων(獅子) δ᾽ ὣς ἄγρια (野蠻的) οἶδεν,

ὅς τ᾽ ἐπεὶ ἂρ μεγάλῃ τε βίῃ καὶ ἀγήνορι (英雄的) θυμῷ (靈魂)

εἴξας εἶσ᾽ ἐπὶ μῆλα (羊) βροτῶν (人) ἵνα δαῖτα (大餐) λάβῃσιν:

ὣς Ἀχιλεὺς ἔλεον (同情心) μὲν ἀπώλεσεν (失去), οὐδέ οἱ αἰδὼς (敬畏)

γίγνεται, ἥ τ᾽ ἄνδρας μέγα σίνεται ἠδ᾽ ὀνίνησι.

But it is the ruthless Achilles, you gods, that you are eager to assist, him whose mind is in no way right, nor the purpose in his breast one that may not bent; but his heart is wild, like a lion that at the urging of his great might and lordly heart goes out against the flocks of men to win himself a feast; so has Achilles lost all pity, nor has he shame, which harms men greatly and profits them.

2004年布萊德·彼特擔綱的電影《特洛伊》影響深遠，他的演出已然成為大多數人心目中的Achilles。不過，讀了荷馬史詩，總覺得這位希臘第一英雄蠻可悲的。

        這一段文字提到這位英雄有如一隻野蠻的獅子。在戰場上，武士應該有獅子的膽識與勇敢，但是，下了戰場呢? Apollo認為Achilles充滿殺氣、無情無義、心術不正、心態扭曲，這頭野獅子只想把其他人當成大餐吃掉。為何一個人會如此殘酷? 為了報復，瘋狂失去理智，已然失去人性。

        Achilles贏了，但是卻失去最可貴的至寶:　同情心。

圖片說明與出處 http://www.iliadtranslation.com/AchillesShield.html

Achilles' Shield

The images of Achilles' Shield below are from an engraving which appeared in the September 1749 issue of A Gentleman's Magazine, opposite Alexander Pope's rendition of Homer's description of the shield. An earlier version of essentially the same engraving appeared as a foldout in volume 5 of the second edition of Pope's The Iliad of Homer,(London, 1720). Neither publication identified the artist.

[See the note near the bottom of this page for observations of an alert reader concerning the astrological accuracy of the artist's depiction of the zodiac.]

20180102 Iliad 24. 35-38

τὸν νῦν οὐκ ἔτλητε νέκυν (屍體) περ ἐόντα σαῶσαι (救)

ᾗ τ᾽ ἀλόχῳ (妻子) ἰδέειν (看) καὶ μητέρι (母親) καὶ τέκεϊ (小孩)ᾧ

καὶ πατέρι (父親) Πριάμῳ λαοῖσί (國人或人民)τε, τοί κέ μιν ὦκα (立即)

ἐν πυρὶ (火) κήαιεν(點火) καὶ ἐπὶ κτέρεα (葬禮) κτερίσαιεν.

  Iliad 24. 35-38

史詩提到的英雄應給予的葬禮κτέρεα (葬禮)是火葬。特洛伊人期待Achilles歸還Hector屍體，早日給予他們心中的英雄應有的尊榮與葬禮。

Achilles真的是贏家嗎? 戰勝的感覺是怎樣的滋味? 虐待Hector的屍體能展現勝利者的尊貴與地位嗎?

    有一點可以確定，勝利的Achilles是孤單的。Hector已死，但是眾神都憐愛他，而且他的妻子、母親、小孩、父親與國人都深情仰望與注視著他。《伊里亞德》第22 卷 442-46描述特洛伊宮殿仍維持每天平靜的生活，Hector的母親與妻子都還細細打點生活所需，殷殷期盼Hector回家。家裡連女僕的頭髮還是梳妝整齊，妻子Andromache還吩咐女僕備熱水，等待「下班」回家的男主人洗澡。從 Andromache吩咐女僕備熱水延伸，這熱水澡，Hector是沒機會洗到了，但是水溫的親情無限延展。此刻，家人與國人眾多關愛的眼神仍焦距在Hector身上，而Achilles反而顯得孤單、寂寞。

Iliad 24. 36-37陳述的順序也說明用情的深淺：妻子、母親、小孩、父親與國人。

Iliad 24. 35-38的這段話出自Apollo。凡人只看到勝敗與得失，但神的眼界穿透人心，在輸贏之外，有太多更重要、更有意義、更有價值的事!

圖片說明與出處 https://en.wikipedia.org/wiki/Andromache

Andromache Mourning Hector by Jacques-Louis David, 1783

20180101 Iliad 24. 17-20

. . .  τὸν δέ τ᾽ ἔασκεν

ἐν κόνι (塵埃) ἐκτανύσας προπρηνέα (臉朝下): τοῖο δ᾽ Ἀπόλλων

πᾶσαν ἀεικείην ἄπεχε χροῒ (人的身體) φῶτ᾽ ἐλεαίρων (同情、憐憫)

καὶ τεθνηότα περ:    Iliad 24. 17-20

… but would leave Hector outstretched on his face in the dust. But Apollo kept all defacement from his flesh, pitying the warrior even in death.

荷馬史詩《伊里亞德》最後一卷焦距在Hector之葬禮。一開場，看見Achilles雖已戰勝，Hector也死了，但是，Achilles仍然怒氣難消，用馬車拖著Hector的屍體。

重讀這幾行，敘述Hector的身體在灰塵中，眾神看了都不捨Hector的屍首被如此對待，特別是Apollo，即使Hector已死，仍無比同情他。

        LOEB版本中用了臉(face)、和變形(defacement)二字，也是過去我讀荷馬史詩的印象，腦海浮現的是特洛伊第一英雄的臉龐在揚起的灰塵中仍不失其英武氣魄。不過原來希臘文並沒有強調臉龐，只用了προπρηνέα (προπρηνής)，是指臉朝下。此外，因為眾神憐憫，不單單是讓Hector的臉龐沒變形；眾神保護Hector的全身 (χροΐ/ χρώς)。

        這次閱讀，我看到在眾微塵裡的另一重要元素：Apollo的慈悲—不朽之神對凡人的關照與憐憫 (ἐλεαίρων)。

圖片說明與出處 https://www.awesomestories.com/asset/view/DEATH-OF-HECTOR-Troy

Depicting detail from a black-figure hydria, this image shows Achilles as he bends-over the body of a now-deceased Hector. Fastening Hector’s remains to his chariot, Achilles plans to drag the body around the Greek camp.  By mutilating Hector’s corpse, Achilles seeks revenge for the death of his close friend and relative, Patroclus (Patroklos).  The Athenian artifact was made by the Leagros Group and illustrated by the Antiope Painter, circa 510 B.C.  

《中國古代吟紙詩文選》與側理紙

上星期六(2017.09.16)陳大川老師演講神秘的澄心堂紙，帶來一本十分珍貴的書《中國古代吟紙詩文選》，這本書是非賣品，當時只印300本，紙張是手工紙。顧名思義，內容是關於紙張，原來這本書是紀念蔡倫造紙1900年所編製。
除了澄心堂紙，側理紙也是很神祕喔!我拍一些書中提到這兩種紙的詩文，隨時可以咀嚼玩味。
**側理紙與南越地區的關係密切，如我今年在一場會議宣讀的論文提到:

錢存訓在《中國紙和印刷文化史》引用《太平御覽》605卷的另一例子：「晉武帝 (265-290年在位)賜張華 (232-300) 由南越進貢的 『側理紙』一萬幅，用於抄寫他所撰寫的《博物志》。」 [1]這例子和蜜香紙的內容極相似，同時代，也是晉武帝賜紙抄書。但是側理紙的相關文獻比較多，晉代越人以水苔為原料製作而成的紙，又稱苔紙或台箋。因其紙面上紋路縱橫交錯，斜側錯落，故稱側理紙。據晉．王嘉《拾遺記．晉時事》：「側理紙萬番，此南越所獻。後人言陟理，與側理相亂。 南人以海苔為紙，其理縱橫斜側，因以為名。」[2]南越有側理紙，很多文獻記載，但是，卻沒有文獻記載南越有蜜香紙。

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[1] 錢存訓，《中國紙和印刷文化史》(桂林市：廣西師範大學出版社，2004)，頁43。

[2]“拾遺記．”Wikisource，．2015年01月11日13:33．2016年05月2日15:56 <https://zh.wikisource.org/w/index.php?title=%E6%8B%BE%E9%81%BA%E8%A8%98&oldid=426900>．

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側理紙，亦省稱“ 側理 ”。 紙名。即苔紙。

晉 王嘉 《拾遺記·晉時事》：“側理紙萬番，此 南越 所獻。後人言陟理，與側理相亂。南人以海苔為紙，其理縱橫斜側，因以為名。”

宋 王洋 《和陳長卿芭蕉詩》：“書生幾上側理紙， 巫女廟 中 尼峽 神。”

清 陳康祺 《燕下鄉脞錄》卷九：“ 趙谷林 徵君 昱 家藏側理紙，蓋 南越 人以海苔為之，質堅而膩，世不輕有。”亦有以橫紋紙為側理紙者。

《說郛》卷十二引 宋 趙希鵠 《洞天清祿·古翰墨辨真》：“北紙用橫簾造紙，紋必橫，又其質鬆而厚，謂之側理紙。 桓溫 問 王右軍 求側理紙是也。南紙用豎簾，紋必豎。”又有以竹為製作此種紙之原料者。



清 周亮工 《與張宗緒》：“竹，而孫，而龍鍾，而斧，而漚，而粉澤，凡經三十五手而成側理，始可供印。”

摩尼教手繪畫

2017年9月16日，大川老師演講提到的高昌發現之摩尼教手繪畫。主要引用的資料來源是

Along the Ancient Silk Routes: Central Asian Art from the West Berlin State Museums一書。演講完後，大川老師教我們用放大鏡觀察畫的邊邊。邊是白的是紙、線條狀的是亞麻布、邊是完整黑黑是絹。摩尼教手繪畫是畫在紙上，所以十分特別，因為西元8-9世紀時，新疆並沒有造紙技術，這紙張籍可能是從中國南方，特別是金陵附近傳入。如果是這樣，這種紙張可以"塗抹"加工後畫圖，大小又與澄心堂紙相似，可以推論澄心堂紙也是一種塗抹加工紙。

Along the Ancient Silk Routes: Central Asian Art from the West Berlin State Museumshttp://oa.lib.ksu.edu.tw/OA/bitstream/987654321/198235/2/Along_the_Ancient_Silk_Routes_Central_Asian_Art_from_the_West_Berlin_State_Museums.pdf 


維基百科資料:
摩尼教，又稱作牟尼教，為西元三世紀中葉波斯先知摩尼所創立。這是一種將祆教與基督教、佛教混合而成的哲學體系，屬於典型的波斯體系諾斯底二元論。摩尼教吸收了瑣羅亞斯德教的善惡二元論思想、基督教的耶穌崇拜、佛教的輪迴觀念、馬吉安主義對於舊約的否定、猶太教的天使概念，以及諾斯底主義的「靈知」思想，創造了二宗三際論體系。摩尼教徒將自己的宗教比喻為博大無垠的「世界之海」，而此前的各大宗教教派只是一條條的合流，最後它們都將匯入海中。

Iliad 23. 1-61

Iliad 23. 1-61

主題: 該不該吃東西?

第23卷非常有名，是古代喪禮儀式的紀錄，此外也記載各種體育競技。一開場，希臘大軍一起哭泣，Achilles的引導下。大家騎馬遶行屍體三次，然後，宰羊宰豬，為大家準備豐盛的喪禮晚宴。

       這時Achilles前往Agamemnon的住處，Agamemnon要士兵架三角鼎，準備火堆，燒熱水給Achilles洗去身上的污血，但是Achilles拒絕，並且發誓在Patroclus 喪禮完成之前，絕不讓洗澡水把他的頭髮沾溼，也且他要剪下一綹頭髮，獻給Patroclus。

       此外，Achilles認為此刻悲痛，若不是因為需要，不應該吃晚餐。

       就他看來，因為Patroclus之死，甚麼事都該暫停，只有戰爭與報仇之事不可停。

http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.01.0133%3Abook%3D23%3Acard%3D35 αὐτὰρ τόν γε ἄνακτα ποδώκεα Πηλεΐωνα εἰς Ἀγαμέμνονα δῖον ἄγον βασιλῆες Ἀχαιῶν σπουδῇ παρπεπιθόντες ἑταίρου χωόμενον κῆρ. οἳ δ᾽ ὅτε δὴ κλισίην Ἀγαμέμνονος ἷξον ἰόντες, αὐτίκα κηρύκεσσι λιγυφθόγγοισι κέλευσαν ἀμφὶ πυρὶ στῆσαι τρίποδα μέγαν, εἰ πεπίθοιεν Πηλεΐδην λούσασθαι ἄπο βρότον αἱματόεντα. αὐτὰρ ὅ γ᾽ ἠρνεῖτο στερεῶς, ἐπὶ δ᾽ ὅρκον ὄμοσσεν: ‘οὐ μὰ Ζῆν᾽, ὅς τίς τε θεῶν ὕπατος καὶ ἄριστος, οὐ θέμις ἐστὶ λοετρὰ καρήατος ἆσσον ἱκέσθαι πρίν γ᾽ ἐνὶ Πάτροκλον θέμεναι πυρὶ σῆμά τε χεῦαι κείρασθαί τε κόμην, ἐπεὶ οὔ μ᾽ ἔτι δεύτερον ὧδε ἵξετ᾽ ἄχος κραδίην ὄφρα ζωοῖσι μετείω. ἀλλ᾽ ἤτοι νῦν μὲν στυγερῇ πειθώμεθα δαιτί: ἠῶθεν δ᾽ ὄτρυνον ἄναξ ἀνδρῶν Ἀγάμεμνον ὕλην τ᾽ ἀξέμεναι παρά τε σχεῖν ὅσσ᾽ ἐπιεικὲς νεκρὸν ἔχοντα νέεσθαι ὑπὸ ζόφον ἠερόεντα, ὄφρ᾽ ἤτοι τοῦτον μὲν ἐπιφλέγῃ ἀκάματον πῦρ θᾶσσον ἀπ᾽ ὀφθαλμῶν, λαοὶ δ᾽ ἐπὶ ἔργα τράπωνται. (Iliad 23:35-53) http://records.viu.ca/~johnstoi/homer/iliad23.htm Then Achaean leaders led the swift-footed prince, son of Peleus, to lord Agamemnon. They had trouble convincing him to go there— his heart was still so angry for his comrade. Reaching Agamemnon’s hut, they issued orders for clear-voiced heralds to heat up a large cauldron, to see if they could persuade Peleus’ son to wash,  to rinse off the spattered blood. In his stubbornness, he refused to do that, swearing this oath:                                               “By Zeus, highest and most excellent of all gods, it’s not right that water touch my head,    until I’ve laid Patroclus on his fire, piled up a burial mound, and shaved my hair, since such grief will never reach my heart a second time, not while I still remain among the living. But for the moment, let’s agree to dine, though I hate to eat. In the morning, Agamemnon, king of men, you must urge men to gather wood, arrange  all things required for a man who’s died, as he goes below to murky darkness,  so tireless fires can cremate him quickly and remove him from our sight. Then soldiers can resume their duties.” _____________ λουτρόν bath, bathing-place κόμη hair of the head

  

• Boar hunting and funeral games. Francois Vase. The top scene shows Atalanta and Meleager hunting the boar that terrorized Calydon in Aetolia. The lower frieze shows the galloping chariots of the funeral games of Patroclus at Troy with the prizes depicted among them. By Cleitias / Kleitias, ca. 570 B.C. Florence, Museo Archeologico, 4209.