讀薇依的這篇論文，進入結尾三部分，今天看的是史詩《伊里亞德》的整體立場。薇依認為，《伊里亞德》，一言以蔽之，談的就是全人類的苦難。我讀古希臘作品，也發現這點，古希臘從不同角度觀察人類的pathos，這個字就是pathetic，悲愴一詞的字根；也是病理學 (pathology) 的字根。
史詩，不讚頌偉大的勝利，而是將焦點放在受苦的人，放在失敗、挫折、憂傷的人類!史詩無比同情人的悲慘，從Hector到小士兵，它們的痛楚都被記錄下來。Iliad，意思就是，在特洛伊城下，《伊里亞德》記載一個城，一個文明的滅亡，娓娓道來當中的磨難與悲哀。同時，也預告表面上戰勝的希臘大軍，將面對更多殘酷的苦難。
第72段的例子: Iliad 11.241-42
第73段的例子: Iliad 21.45-48
第74段的例子: Iliad 17.51
第75段的例子: Hector的例子 Iliad 24.730和Iliad 22.153-157
第77段的例子: Iliad 11.84-91
第78段的例子: Iliad 16.348-50
《伊里亞德》，愁雲慘霧，因為談的是人類最大的災難，亡國，特洛伊城一夕之間，毀滅。但是，希臘人也客死他鄉，十萬大軍平安返家的寥寥可數，也是悲哀。
詩人，客觀的角度，不偏袒特洛伊，也不偏袒希臘人，因為，人一起在武力的誤用和濫用中遭受無窮無盡的苦難。戰爭，所有的人都是受害者。
上一段提到解脫武力的毀滅，端靠奇蹟(moments of miracles)，果真，有一些例子，薇依說道，雖然在史詩，這些奇蹟並不常見，但卻足以與那毀滅之力抗衡:
這些奇蹟，就是恩慈、悲憫與感動的瞬間(the moment of grace)，轉化力的誤用，讓凋亡的靈魂重新甦醒，心靈獲得自由。薇依提到八個例子:
第63段:反思(reflection or self-deliberation)
第64段:待客之道(hospitality)
第65段:父母與子女之間的親情。
第66段: 手足之情 (fraternal love)
第67段: 夫妻之情 (生離)
第68段: 夫妻之情 (死別)
第69段: 戰友之間的友情
第70段: 廣泛的友情 (friendship)。
為何這些武士走向悲慘的毀滅? 常常是因為操縱力量的人的無知(thoughtless)， 所以，靜思、反省，照見心靈深處的惻隱之心，用慈愛化解怨恨，這是崇高偉大的奇蹟。
古希臘人的習俗，要招待任何出門在外的異鄉人或是客人，因為這些人，看似沒有城邦或是家庭的保護，卻受到天神宙斯的保護。而客人也要遵守回報的規範。當年Diomedes和Glaucus的祖父們就有這份默契，所以他們倆戰場相遇，就放下武器，不傷彼此(Iliad 6.224-26)! 這樣的風俗，是一種不成文的禮儀規範，是Odyssey的倫理主題之一，也成為讓人享受和平與自由的一種奇蹟。
史詩中最美的一段感情，就是Hector和Andromache互敬互愛，Andromache 失去父母與七個兄弟，而Hector填補他們的位置。當Hector即將赴戰場，掛念的只有Andromache；相同地，Andromache也擔憂Hector。這種平等的關懷，早已超過戰爭的陰影。
荷馬史詩中常出現beloved life (Iliad 22.57; Iliad 11.342, 20.412; Iliad 5.155; Odyssey 14.405)，慈愛乘載生命，因為每個生命都是我們的朋友，也只有珍惜生命，才能脫離力的傷害。朋友，友誼，並不等於「幫助朋友，傷害敵人」的對峙邏輯。或許東方思維中，「慈悲沒有敵人」總結平等的美學觀與平衡的倫理方法，因為，平等，就不分敵我，因為當落入朋友vs.敵人的不平衡天平中，靜思，反省，收回殺傷力，找出新的倫理平衡。
反省，愛，慈悲，憐憫，禮義，時時刻刻創造人類歷史上的奇蹟，化解戰爭、武力、暴力等負面力量。
西蒙娜‧薇依 (Simone Weil): The Iliad or the Poem of Force: 目錄
