西蒙娜‧薇依 (Simone Weil): The Iliad or the Poem of Force (33)

先分享王賀白老師提出「平衡天平觀」，一種倫理學信仰:

關於力量的對反為何?那是追求平衡。而這幾乎也是，長期以來，自己的言行準則。總是在塵世裡，各種力量之間，尋求平衡。隨時注視那，晃動的天平，並一直選擇在輕的一邊，放上砝碼。這樣的認識論，同時也內化為，自己的倫理學信仰。為了追求個人的幸福，應當選擇，與他人共同面對苦難。這樣的平衡天平觀，是一種幾何學想像。己的倫理學信仰。

我則學習思考平等觀，ㄧ種美學的觀點，不看輕任何人，從尊重態度與欣賞的角度出發；這也就是古希臘文學中會從不同視角刻劃每個人物，英雄、士兵、婦女、奴隸、奴僕.....都有好有壞，有興有衰。

第33段，薇依小結《伊里亞特》 一個公式:
l'Iliade l'a formulée longtemps avant l'Évangile, et presque dans les mêmes termes :

Arès est équitable, et il tue ceux qui tuent.

《伊里亞特》寫在新約福音書之前，異曲同工，十八卷309行的這句，一語道破千古不變的道理: 殺人者，恆被殺。

戰神 Ares是一視同仁的(équitable)，希臘文原文是 ξυνὸς Ἐνυάλιος，Ἐνυάλιος 小寫時是形容詞，只喜好作戰的。好戰的抽象觀念，化為一個神話的戰神，點燃武士的戰鬥意志，但是，卻也公平對待每個手持武器的殺手，一如大自然的力與反作用力，也是一種自動也最有效的平衡。

史詩眾英雄，出生入死，悲歡離合，大好大壞的人生，原來實際生活中的人物躍然紙上!

(圖片: 貝殼杉。平等與平衡。)

西蒙娜‧薇依 (Simone Weil): The Iliad or the Poem of Force: 目錄

西蒙娜‧薇依 (Simone Weil): The Iliad or the Poem of Force (32)

思索「力」這主題一陣子，也從好友們那兒學到不少。王賀白老師提醒我: 「力量的相對，是求得平衡。」 

    我學習加入新元素「平衡」的概念思考相關問題。平衡是很微妙的，不可否認，史詩描繪許多「失衡」的狀況，而人類歷史也存在太多「失衡」狀態。此外，若不是在平等或是互相尊重的前提下，容易陷入更悲慘的恐怖平衡!

今天只讀一段，這段談的是史詩中最英勇善戰的Achilles，是荷馬史詩中唯一沒有打過敗仗的英雄。但是，因Agamemnon的大權獨攬與輕蔑態度氣哭Achilles；此外，Achilles也有害怕與顫抖的一刻，薇依如此形容:

A Achille lui-même il arrive une fois de trembler et de gémir de peur, devant un fleuve, il est vrai, non devant un homme.

法文原文引用出處

http://www.ebooksgratuits.com/pdf/weil_iliade.pdf

是甚麼讓Achilles也心驚膽跳?害怕遲疑?那就是「盲目的命運」，就是宙斯的天平。下面一段筆記是我2013年年底撰寫的，與今天要思考的主題相關:

宙斯的天平

Iliad 8. 66-77

ὄφρα μὲν ἠὼς ἦν καὶ ἀέξετο ἱερὸν ἦμαρ,

τόφρα μάλ᾽ ἀμφοτέρων βέλε᾽ ἥπτετο, πῖπτε δὲ λαός.

ἦμος δ᾽ Ἠέλιος μέσον οὐρανὸν ἀμφιβεβήκει,

καὶ τότε δὴ χρύσεια πατὴρ ἐτίταινε τάλαντα:

ἐν δ᾽ ἐτίθει δύο κῆρε τανηλεγέος θανάτοιο

Τρώων θ᾽ ἱπποδάμων καὶ Ἀχαιῶν χαλκοχιτώνων,

ἕλκε δὲ μέσσα λαβών: ῥέπε δ᾽ αἴσιμον ἦμαρ Ἀχαιῶν.

αἳ μὲν Ἀχαιῶν κῆρες ἐπὶ χθονὶ πουλυβοτείρῃ

ἑζέσθην, Τρώων δὲ πρὸς οὐρανὸν εὐρὺν ἄερθεν:

αὐτὸς δ᾽ ἐξ Ἴδης μεγάλ᾽ ἔκτυπε, δαιόμενον δὲ

ἧκε σέλας μετὰ λαὸν Ἀχαιῶν: οἳ δὲ ἰδόντες

θάμβησαν, καὶ πάντας ὑπὸ χλωρὸν δέος εἷλεν.’

Now as long as it was morning and the holy day was waxing, so long the missiles of either side reached their mark, and the men kept falling. But when the sun had bestrode mid heaven, then it was that the Father lifted up his golden scales, and set in them two fates of grievous death, one for the horse-taming Trojans, and one for the bronze-clad Achaeans; then he grasped the balance by the middle and raised it, and down sank the day of doom of the Achaeans. So the Achaeans' fates settled down on to the bounteous earth and those of the Trojans were raised aloft toward wide heaven. Then himself he thundered aloud from Ida, and sent a blazing flash into the army of the Achaeans; and at the sight of it they were struck with wonder, and pale fear seized them all.

宙斯的天平 (δὴ χρύσεια τάλαντα)，多麼有意思的比喻，原本抽象的命運觀念與生死之間的決定，彷彿舞台上的角色，成敗勝負都變成仔細權衡輕重之後的結果。這個比喻之後還會出現在Iliad 16.658; 19.223; 22.209-12。宙斯的天平，不是裁決糾紛，也不是象徵正義，而是生死或命運的裁定。不像當初金蘋果事件，宙斯似乎果國地裁定到底該如何決定特洛伊與希臘人的勝負，如何決定Achilles與Hector的決鬥結果。雖然這個比喻，成敗勝負似乎操之在命運之手，但是，能擺上天平的雙方，必然是佼佼者。此外，如果我們看一連串的過程，而不只是看單一次戰役，就知道，這個天平其實是不斷重新測試，所以命運並不是單向決定命運，參與與挑戰都會改變平衡的結果。延伸閱讀文章: "The Sacred Golden Scales in Homer's The Iliad: Objective Justice" http://suite101.com/a/the-sacred-golden-scales-in-homers-the-iliad-objective-justice-a272816 此處，天平兩端擺的是馴馬的特洛伊人和披銅甲的希臘人，兩個悲傷的死亡命運。宙斯拿起天平一秤，希臘人往下沉，一直落到地。另一端特洛伊命運則升到遼闊的天空。當天平一端完全落地，也就是碰到死神(κήρ，the goddess of death)之時刻。當然，這小段的尾聲，宙斯的雷電再現，震攝人心，天神呼風喚雨之力，不費吹飛之力，越顯人的渺小與無助。雖然宙斯的天平在《伊里亞特》出現次數不多，但卻是這部史詩的主要問題。說的更清楚，《伊里亞特》的主要內容是戰爭，更是一連串對立與混亂中，不停尋找平衡點的過程。

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再次閱讀與思考這段文字，有新的收穫: 第一，平衡是動態的，是過程；第二，宙斯的天平是很漂亮的比喻，說明英雄的成敗與個人的強弱無關；第三，所謂「盲目命運」的介入，是矯正力的過度使用與平衡力量的一種非人為方法! 

西蒙娜‧薇依 (Simone Weil): The Iliad or the Poem of Force: 目錄

西蒙娜‧薇依 (Simone Weil): The Iliad or the Poem of Force (28, 29, 30, 31)

一月讀薇依，因為很久沒碰法文，又要做筆記，所以每天都只讀幾段。這樣的慢讀，我也慢慢悟出一些道理。從一開始尋找「力」的解藥，到這幾天發現原來我關心的是自由與平等，這段路雖孤寂艱辛，但卻充實而感謝，特別欣喜的是我看到出路了! 
     

二月一日，讀第28-31段，力，造成傷害，想用「力」去彌補，傷害越深，所以薇依這樣描述:
Mais quelques jours après le chef suprême pleure à son tour, est forcé de s'abaisser, de supplier, et il a la douleur de le faire en vain.

法文原文引用出處

http://www.ebooksgratuits.com/pdf/weil_iliade.pdf

我的觀察是優劣(superior-inferior)，強弱(strong-weak)等二元對立都是充滿暴力的結構。所以，看似英勇不已的大將，終有落敗一刻，終有驚慌失措、害怕恐懼的時候。
    和電影《特洛伊》很不同，荷馬史詩的很多特寫鏡頭都是這些爺們吃鱉、害怕、流淚、恐懼的模樣，下面仔細看三個特寫:

Iliad 7.92-93

希臘文本引用出處: http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.01.0133%3Abook%3D7%3Acard%3D92

ὣς ἔφαθ᾽, οἱ δ᾽ ἄρα πάντες ἀκὴν ἐγένοντο σιωπῇ:

αἴδεσθεν μὲν ἀνήνασθαι, δεῖσαν δ᾽ ὑποδέχθαι:

英文翻譯引用出處: http://records.viu.ca/~johnstoi/homer/iliad7.htm

Hector finished. The Achaeans all grew silent,

ashamed to duck the challenge, afraid to answer it.

頓然，希臘大軍輸了陣腳，又羞又怕，鴉雀無聲，進退兩難。

Iliad 7.211-216

希臘文本引用出處: http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.01.0133%3Abook%3D7%3Acard%3D206

τοῖος ἄρ᾽ Αἴας ὦρτο πελώριος ἕρκος Ἀχαιῶν

μειδιόων βλοσυροῖσι προσώπασι: νέρθε δὲ ποσσὶν

ἤϊε μακρὰ βιβάς, κραδάων δολιχόσκιον ἔγχος.

τὸν δὲ καὶ Ἀργεῖοι μὲν ἐγήθεον εἰσορόωντες,

Τρῶας δὲ τρόμος αἰνὸς ὑπήλυθε γυῖα ἕκαστον,

Ἕκτορί τ᾽ αὐτῷ θυμὸς ἐνὶ στήθεσσι πάτασσεν:

英文翻譯引用出處: http://records.viu.ca/~johnstoi/homer/iliad7.htm

That’s how huge Ajax, bulwark of Achaeans,

came up then, a grim smile on his face, moving his feet

with giant strides. He clutched a long-shadowed spear.

When Argives looked at him, they felt great joy,

while the limbs of all the Trojans shook with fear.

當Ajax出馬，希臘這方士氣大振，歡喜若狂，反之，特洛伊嚇到四肢無力，因害怕全身發抖。

Iliad 11.544-547

希臘文本引用出處: http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.01.0133%3Abook%3D11%3Acard%3D531

Ζεὺς δὲ πατὴρ Αἴανθ᾽ ὑψίζυγος ἐν φόβον ὦρσε:

στῆ δὲ ταφών, ὄπιθεν δὲ σάκος βάλεν ἑπταβόειον,

τρέσσε δὲ παπτήνας ἐφ᾽ ὁμίλου θηρὶ ἐοικὼς

ἐντροπαλιζόμενος ὀλίγον γόνυ γουνὸς ἀμείβων.

英文翻譯引用出處: http://records.viu.ca/~johnstoi/homer/iliad7.htm

Then Father Zeus, enthroned on high, put fear in Ajax.

He stood bewildered, shifted his seven-layered shield

onto his back, turned, looked round at throngs of Trojans,

like some wild beast, then backed off step by step, retreating,

but often turning back.

此刻，當日英勇不復，Ajax即使有七層皮縫製的盾牌，還是害怕，像隻野獸害怕，閃躲，閃躲。
   勇氣? 英雄? 看了這些例子後，不禁唏噓! 在武力，權力，與暴力的結構下，只有死亡，害怕，恐懼，羞愧.....
   之前我認為力的相反就是「無力」，但，更準確地說，自由與平等是解套與跳出這些力的惡性循環的方式。
 

西蒙娜‧薇依 (Simone Weil): The Iliad or the Poem of Force: 目錄

西蒙娜‧薇依 (Simone Weil): The Iliad or the Poem of Force (26, 27)

今天閱讀西蒙娜‧薇依心得: 學會自由，平等是一條漫長的路。

貫穿史詩《伊里亞德》的主題: Achilles的憤怒，那這位大爺發飆的原因就是，另一大爺Agamemnon自認是Achilles的主人(master)，也就是，視別人為擁有物，或是奴隸。Agamemnon真的是自視太高，不，幾乎所有握有權力或武力的人都會掉入這陷阱。
力，就是製造"主人-奴隸， 上司-下屬，命令-服從..." 不平等關係等機器!

讀《伊里亞德》

Iliad 24.507-512

希臘文本引用出處: http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.01.0133%3Abook%3D1%3Acard%3D172

τὸν δ᾽ ἠμείβετ᾽ ἔπειτα ἄναξ ἀνδρῶν Ἀγαμέμνων:

φεῦγε μάλ᾽ εἴ τοι θυμὸς ἐπέσσυται, οὐδέ σ᾽ ἔγωγε

λίσσομαι εἵνεκ᾽ ἐμεῖο μένειν: πάρ᾽ ἔμοιγε καὶ ἄλλοι

οἵ κέ με τιμήσουσι, μάλιστα δὲ μητίετα Ζεύς.

ἔχθιστος δέ μοί ἐσσι διοτρεφέων βασιλήων:

αἰεὶ γάρ τοι ἔρις τε φίλη πόλεμοί τε μάχαι τε:

εἰ μάλα καρτερός ἐσσι, θεός που σοὶ τό γ᾽ ἔδωκεν:

οἴκαδ᾽ ἰὼν σὺν νηυσί τε σῇς καὶ σοῖς ἑτάροισι

Μυρμιδόνεσσιν ἄνασσε, σέθεν δ᾽ ἐγὼ οὐκ ἀλεγίζω,

οὐδ᾽ ὄθομαι κοτέοντος: ἀπειλήσω δέ τοι ὧδε:

ὡς ἔμ᾽ ἀφαιρεῖται Χρυσηΐδα Φοῖβος Ἀπόλλων,

τὴν μὲν ἐγὼ σὺν νηΐ τ᾽ ἐμῇ καὶ ἐμοῖς ἑτάροισι

πέμψω, ἐγὼ δέ κ᾽ ἄγω Βρισηΐδα καλλιπάρῃον

αὐτὸς ἰὼν κλισίην δὲ τὸ σὸν γέρας ὄφρ᾽ ἐῢ εἰδῇς

ὅσσον φέρτερός εἰμι σέθεν, στυγέῃ δὲ καὶ ἄλλος

ἶσον ἐμοὶ φάσθαι καὶ ὁμοιωθήμεναι ἄντην.

英文翻譯引用出處: http://records.viu.ca/~johnstoi/homer/iliad1.htm

To that, Agamemnon, king of men, shot back:

       “Fly off home then, if that’s your heart’s desire.    

I’ll not beg you to stay on my account.

I have others around to honour me,

especially all-wise Zeus himself.

Of all the kings Zeus cherishes, it’s you

I hate the most. You love constant strife—

war and combat. So what if you’re strong?

Some god gave you that. So scurry off home.

Take ships and friends. Go rule your Myrmidons.  

I don’t like you or care about your rage.

But I’ll make this threat: I’ll take your prize,   

fair-cheeked Briseis. I’ll fetch her in person.

You’ll see just how much I’m the better man.

And others will hate to speak to me as peers,

in public claiming full equality with me.”

Agamemnon就是怕別人站在和他一樣或是平等(equal)的位置，就是無法平等對待他人，這也是耽於權力慾望的結果。
    Achilles受到傷害，憤怒又彈淚。不過，沒過幾天，幾場敗戰，局勢大轉，換成Agamemnon嚇到驚慌流淚，低聲下氣 求Achilles幫忙。終是一場空。
   力，好像玩弄這些大爺們，真的是成者王?敗者寇?荷馬史詩一直警告人類，在力的作用下，大家都是輸家! 
     從人類歷史觀察，我想再次強調:  學會自由，平等是一條漫長的路。
     真自由，跳脫追逐力；真平等，不看輕任何人 (包括自己)。

西蒙娜‧薇依 (Simone Weil): The Iliad or the Poem of Force: 目錄

Hera的雙重身分

上學期西洋文學概論的課堂上，有位同學問到，為什麼Hera是Zeus的姐姐，又是他的太太?

這問題很好，一般人都只會用現代人的社會結構去討論「亂倫」的 問題，這樣會陷入無意義的爭辯或過度的心理學理論的猜想。

這兩天讀一本書，書中的 一段詮釋，倒是很有意思的觀察，作者 Margalit Finkelberg以 Hera等女神為例子，說明古希臘從母系社會轉變成父系社會的過程。在母系社會中，Hera是重要的女神，掌管萬物生育(fertility)，並保護人類；慢慢轉入父系社會與城邦制度，天神也變成男性，但是女神不可能一下子消失，所以變成妻子的角色。

以古希臘的歷史社會為例，這個轉變約莫與荷馬史詩口述傳統變成文字同時發生，所以我們仍可在荷馬史詩中看到許多傳統的延續與斷裂並存的情狀。


書目資料

Finkelberg, Margalit. Greeks and Pre-Greeks: Aegean Prehistory and Greek Heroic Tradition. Cambridge: Cambridge UP, 2007.

以下引用第164-165頁

1. By the end of the Dark Age, almost everywhere in Greece the institution of kingship, either by marriage or otherwise, was replaced by the political system of the city state.
2. The erosion in the status of the priestess-queen, which directly issued from the abolition of the Bronze Age system of kingship, is reflected in an analogous change in the status of the female deities with whom the priestess had initially been associated.
3. Take for example the case of Hera. As has been observed more than once, an irresolvable contradiction exists between Hera the wife and sister of Zeus as represented in Homer and Hesiod and Hera of the Greek cult, who is not only not envisaged as Zeus' wife but also displays all the characteristic features of the ancient figure of the Great Goddess.
4. According to Joan O'Brien, the transformation of Hera the fertility protection goddess into the wide and sister of Zeus was ultimately due to her emerging Pan-Hellenic role....

西蒙娜‧薇依 (Simone Weil): The Iliad or the Poem of Force (24, 25)

薇依讀到The Iliad深邃的思維:

Personne ne la possède véritablement.

看似有人擁有力，有人受害，但是，其實沒有人可以真正擁有力，終究都是力的受害者。權位高的王，像是Agamemnon，Achilles鬥來鬥去，到頭來都是傷痕累累。地位低的小兵，更是武力與暴力之下的受難者。

讀Iliad第二卷198-206行，原來荷馬非常了解士兵的苦難處境:

Iliad 2.198-202

希臘文本引用出處:

 http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.01.0133%3Abook%3D2%3Acard%3D188

ὃν δ᾽ αὖ δήμου τ᾽ ἄνδρα ἴδοι βοόωντά τ᾽ ἐφεύροι,

τὸν σκήπτρῳ ἐλάσασκεν ὁμοκλήσασκέ τε μύθῳ:

δαιμόνι᾽ ἀτρέμας ἧσο καὶ ἄλλων μῦθον ἄκουε,

οἳ σέο φέρτεροί εἰσι, σὺ δ᾽ ἀπτόλεμος καὶ ἄναλκις

οὔτέ ποτ᾽ ἐν πολέμῳ ἐναρίθμιος οὔτ᾽ ἐνὶ βουλῇ:

οὐ μέν πως πάντες βασιλεύσομεν ἐνθάδ᾽ Ἀχαιοί:

οὐκ ἀγαθὸν πολυκοιρανίη: εἷς κοίρανος ἔστω,

εἷς βασιλεύς, ᾧ δῶκε Κρόνου πάϊς ἀγκυλομήτεω

σκῆπτρόν τ᾽ ἠδὲ θέμιστας, ἵνά σφισι βουλεύῃσι.

英文翻譯引用出處: http://records.viu.ca/~johnstoi/homer/iliad2.htm

By contrast, when Odysseus

came across some common soldier yelling out,

he’d beat him with the staff, admonishing him:

“My friend, take your place in silence. Stay put. 

Listen to what others say, your betters,

you puny coward, useless in war or council.

Achaeans can’t all rule here as kings.

No good comes from having many leaders. 

Let there be one in charge, one ruler,

who gets from crooked-minded Cronos’ son

sceptre and laws, so he may rule his people.”

王，出生地位高，擁有力的權杖(staff, scepter)，高人一等，屬下的士兵都須無條件順從這些王。在握權的人眼中，士兵沒有勇士精神(ἀπτόλεμος καὶ ἄναλκις=not warlike and lacking in valor)，沒有說話資格，在會議中根本不存在。更悲慘的是，這群普通士兵(the rank and file)不得不接受地位高者的虐待或苦毒。

史詩中還舉出一個具體例子，點出普通士兵的人權問題:

Iliad 2.265-271

希臘文本引用出處:

 http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.01.0133%3Abook%3D2%3Acard%3D188

ὣς ἄρ᾽ ἔφη, σκήπτρῳ δὲ μετάφρενον ἠδὲ καὶ ὤμω

πλῆξεν: ὃ δ᾽ ἰδνώθη, θαλερὸν δέ οἱ ἔκπεσε δάκρυ:

σμῶδιξ δ᾽ αἱματόεσσα μεταφρένου ἐξυπανέστη

σκήπτρου ὕπο χρυσέου: ὃ δ᾽ ἄρ᾽ ἕζετο τάρβησέν τε,

ἀλγήσας δ᾽ ἀχρεῖον ἰδὼν ἀπομόρξατο δάκρυ.

οἳ δὲ καὶ ἀχνύμενοί περ ἐπ᾽ αὐτῷ ἡδὺ γέλασσαν:

ὧδε δέ τις εἴπεσκεν ἰδὼν ἐς πλησίον ἄλλον:

英文翻譯引用出處: http://records.viu.ca/~johnstoi/homer/iliad2.htm

Saying this, Odysseus lashed out with the sceptre,
hitting Thersites hard across his back and shoulders.
He doubled up in pain, shedding many tears.
In the middle of Thersites’ back sprang up
bloody welts beneath the golden sceptre.                                                    
He sat down, afraid and hurt, peering around,
like an idiot, and rubbing away his tears.
The soldiers, though discontent, laughed uproariously,                              
saying to one another:    

一個 小士兵Thersites在會議中居然發言，說出內心不滿，甚至想提早歸國，Odysseus立即用他的權杖轟打與大聲指責，Thersites痛到躲到一旁，大滴眼淚掉下，他的背還有一道血紅的傷口，正是那黃金權杖留下的具體傷口，痛，無助。詭異的是其他士兵，雖然心理作難，卻大聲狂笑，真的沒察覺任何士兵都可能是下一個受難者? 

Thersites質疑這些統帥之間的爭吵，懷疑Agamemnon的領導力，招受卻是當眾的羞辱與流血。而Thersites當眾招受Odysseus的羞辱，提醒大家特洛伊戰爭中的最重要問題: Achilles也因朝受Agamemnon當眾羞辱，所以憤怒難消。

自以為高人一等，不尊重他人，輕蔑他人，就是暴力。

    

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80-83
84-86

書目

Holoka, James P. , ed. trans. Simone Weil’ s The Iliad or the Poem of Force: A Critical Edition. New York: Peter Lang, 2003.

Weil, Simone. Gravity and Grace. Trans. Emma Craufurd. New York: Routledge, 1997.

Weil, Simone. Intimations of Christianity among the Ancient Greeks. New York: Routledge, 1998.

Bell, Richard H. Simone Weil: The Way of Justice as Compassion. New York: Rowman & Littlefield Publishers, 1998.

Rhees, Rush. Discussions of Simone Weil. Edited by Phillips, D. Z. Assisted by Mario von der Ruhr. New York: State U of New York P, 2000.

Winch, Peter. Simone Weil: The Just Balance. New York: Cambridge UP, 1989.

Dunaway, John M. and Eric O. Springsted, eds. The Beauty That Saves: Essays on Aesthetics and Language in Simone Weil. Macon: Mercer UP, 1996.