西蒙娜‧薇依 (Simone Weil): The Iliad or the Poem of Force (72-79)

讀薇依的這篇論文，進入結尾三部分，今天看的是史詩《伊里亞德》的整體立場。薇依認為，《伊里亞德》，一言以蔽之，談的就是全人類的苦難。我讀古希臘作品，也發現這點，古希臘從不同角度觀察人類的pathos，這個字就是pathetic，悲愴一詞的字根；也是病理學 (pathology) 的字根。

   史詩，不讚頌偉大的勝利，而是將焦點放在受苦的人，放在失敗、挫折、憂傷的人類!史詩無比同情人的悲慘，從Hector到小士兵，它們的痛楚都被記錄下來。Iliad，意思就是，在特洛伊城下，《伊里亞德》記載一個城，一個文明的滅亡，娓娓道來當中的磨難與悲哀。同時，也預告表面上戰勝的希臘大軍，將面對更多殘酷的苦難。

第72段的例子: Iliad 11.241-42
第73段的例子: Iliad 21.45-48
第74段的例子: Iliad 17.51
第75段的例子: Hector的例子 Iliad 24.730和Iliad 22.153-157
第77段的例子: Iliad 11.84-91
第78段的例子: Iliad 16.348-50

《伊里亞德》，愁雲慘霧，因為談的是人類最大的災難，亡國，特洛伊城一夕之間，毀滅。但是，希臘人也客死他鄉，十萬大軍平安返家的寥寥可數，也是悲哀。

詩人，客觀的角度，不偏袒特洛伊，也不偏袒希臘人，因為，人一起在武力的誤用和濫用中遭受無窮無盡的苦難。戰爭，所有的人都是受害者。

小實孔雀豆@南投竹山

西蒙娜‧薇依 (Simone Weil): The Iliad or the Poem of Force: 目錄

西蒙娜‧薇依 (Simone Weil): The Iliad or the Poem of Force (63-71)

上一段提到解脫武力的毀滅，端靠奇蹟(moments of miracles)，果真，有一些例子，薇依說道，雖然在史詩，這些奇蹟並不常見，但卻足以與那毀滅之力抗衡:

這些奇蹟，就是恩慈、悲憫與感動的瞬間(the moment of grace)，轉化力的誤用，讓凋亡的靈魂重新甦醒，心靈獲得自由。薇依提到八個例子:

第63段:反思(reflection or self-deliberation)

第64段:待客之道(hospitality)

第65段:父母與子女之間的親情。

第66段: 手足之情 (fraternal love)

第67段: 夫妻之情 (生離)

第68段: 夫妻之情 (死別)

第69段: 戰友之間的友情

第70段: 廣泛的友情 (friendship)。


為何這些武士走向悲慘的毀滅? 常常是因為操縱力量的人的無知(thoughtless)， 所以，靜思、反省，照見心靈深處的惻隱之心，用慈愛化解怨恨，這是崇高偉大的奇蹟。

古希臘人的習俗，要招待任何出門在外的異鄉人或是客人，因為這些人，看似沒有城邦或是家庭的保護，卻受到天神宙斯的保護。而客人也要遵守回報的規範。當年Diomedes和Glaucus的祖父們就有這份默契，所以他們倆戰場相遇，就放下武器，不傷彼此(Iliad 6.224-26)! 這樣的風俗，是一種不成文的禮儀規範，是Odyssey的倫理主題之一，也成為讓人享受和平與自由的一種奇蹟。

史詩中最美的一段感情，就是Hector和Andromache互敬互愛，Andromache 失去父母與七個兄弟，而Hector填補他們的位置。當Hector即將赴戰場，掛念的只有Andromache；相同地，Andromache也擔憂Hector。這種平等的關懷，早已超過戰爭的陰影。

荷馬史詩中常出現beloved life (Iliad 22.57; Iliad 11.342, 20.412; Iliad 5.155; Odyssey 14.405)，慈愛乘載生命，因為每個生命都是我們的朋友，也只有珍惜生命，才能脫離力的傷害。朋友，友誼，並不等於「幫助朋友，傷害敵人」的對峙邏輯。或許東方思維中，「慈悲沒有敵人」總結平等的美學觀與平衡的倫理方法，因為，平等，就不分敵我，因為當落入朋友vs.敵人的不平衡天平中，靜思，反省，收回殺傷力，找出新的倫理平衡。

反省，愛，慈悲，憐憫，禮義，時時刻刻創造人類歷史上的奇蹟，化解戰爭、武力、暴力等負面力量。

西蒙娜‧薇依 (Simone Weil): The Iliad or the Poem of Force: 目錄

西蒙娜‧薇依 (Simone Weil): The Iliad or the Poem of Force (60, 61)

武力的本質是什麼?雙重，一方面使承受者或受害者，滅亡，特別是形體的滅亡； 另一方面使操縱力者，成癮，扭曲與變形，尤其是心靈的沉淪。《伊里亞德》中大量關於力的比喻，火、洪水、風、猛獸等等，都描述武力的雙重毀滅性質。
   如何解脫? 薇依的說法是，唯有奇蹟，而且這奇蹟是罕見且短暫的:

薇依似乎有點悲觀? 我則希望從更積極與樂觀的態度整理美學與倫理的觀點: 第一，我認為這個奇蹟每天發生，只是往往被忽略。第二，除了期待奇蹟，力，不一定被套用在武力與暴力等負面力量。正面的力量是幫助他人，而非打倒他人。
    

西蒙娜‧薇依 (Simone Weil): The Iliad or the Poem of Force: 目錄

西蒙娜‧薇依 (Simone Weil): The Iliad or the Poem of Force (58, 59, 60)

幾年前和另外兩外老師合作申請教育部課程計畫，我們把課程一貫的宗旨訂在培養「倫理與美學」素養，美學，追求美，倫理，追求好，從那之後，「追求美好」就成為我讀書、教書與生活的大目標。這方向，像一到永恆的光，當我累了，當我遇到挫折，當我迷惘....，我就重新定睛仰望這亮光，找到新的力量出發。
 讀薇依的著作，我也反省與檢察多年來自個到底在想甚麼?我的美學觀點與倫理學觀點又是甚麼?我研究與閱讀古希臘作品，究竟看見甚麼?學到甚麼?
   讀到第60段，很感動，因為，答案呼之欲出:
  
Il faut, pour respecter la vie en autrui quand on a dû se mutiler soi-même de toute aspiration à vivre, un effort de générosité à briser le coeur. On ne peut supposer aucun des guerriers d'Homère capable d'un tel effort, sinon peut-être celui qui d'une certaine manière se trouve au centre du poème,Patrocle, qui « sut être doux envers tous », et dans l'Iliade ne commet rien de brutal ou de cruel. Mais combien connaissonsnous d'hommes, en plusieurs milliers d'années d'histoire, qui aient fait preuve d'une si divine générosité ? Il est douteux qu'on puisse en nommer deux ou trois. Faute de cette générosité, le soldat vainqueur est comme un fléau de la nature ; possédé par la guerre, il est autant que l'esclave, bien que d'une manière tout autre, devenu une chose, et les paroles sont sans pouvoir sur lui comme sur la matière. L'un et l'autre, au contact de la force, en subissent l'effet infaillible, qui est de rendre ceux qu'elle touche ou muets ou sourds.    
法文原文引用出處
http://www.ebooksgratuits.com/pdf/weil_iliade.pdf

  《伊里亞德》透過殘酷戰爭場景，提醒大家一件事: 不管我們是怎樣的人，處在甚麼情境，能對他人溫柔(doux)，這是最簡單卻是最高的美好。溫柔，客氣，有禮，因為打從心裡尊敬他人，這是神聖的仁慈( divine générosité)!
   身上背負越多力量，要學會這門功課就越困難；擁有越多才華的人，越需要勇氣彎下腰才能看見真正美好的人生。Achilles是前面的類型，Odysseus是後面的典型。Odysseus，只有在一無所有回到故鄉的那天，只有當他變裝成乞丐的那晚，經歷最溫馨的一刻，享受真正的美好。

    沉浸在薇依的文字當中，在讀下面的書，突然想到The Life of Pi，與三種不同宗教與信仰融合，親身體悟的美好! 
_________________

作者	Weil, Simone, 1909-1943
書名	Intimations of Christianity among the ancient Greeks / Simone Weil
出版項	London ; New York : Routledge, 1998
國際標準號碼	0415186625

西蒙娜‧薇依 (Simone Weil): The Iliad or the Poem of Force: 目錄

西蒙娜‧薇依 (Simone Weil): The Iliad or the Poem of Force (54, 55, 56, 57)

戰爭，帶來的是強大的毀滅力，一旦走進戰場，就是走向滅亡。多少士兵，多少將領，靈魂深處渴望脫離戰爭的苦海，但是唯一的解脫竟是死亡一途。一開始，沉迷操縱力量，但是，一段時間，就傷痕纍纍，受傷的是肢體，還有不可補救的靈魂。

   痛苦的深淵，如薇依所言，因為深刻體會，再多的努力，也是徒勞無功:

L'idée qu'un effort sans limites pourrait n'avoir apporté qu'un profit nul ou limité fait mal.

法文原文引用出處 http://www.ebooksgratuits.com/pdf/weil_iliade.pdf

   再問，為何而戰? 海倫? 特洛伊的財富? 但是，特洛伊滅了，希臘人流血流淚，永恆的傷口，戰後，也只剩創傷與痛苦的回憶，值得嗎?    參戰了，就躲不掉了。Odysseus等人，一開始都想避開參戰，躲開Agamemnon的徵兵，因為他們知道，特洛伊戰爭沒有任何正當理由。一旦被捲入戰爭，看在自己的摯愛的同胞與戰友的死亡，他們預見自己的命運。

   戰爭，通常都是因為擁有太多武力，太多能力，太多權力...，過度，貪心，成迷，當力與戰爭結合，只有毀滅，只有絕望，最悲慘的是毀掉任何一絲生命意志。

    

西蒙娜‧薇依 (Simone Weil): The Iliad or the Poem of Force: 目錄

西蒙娜‧薇依 (Simone Weil): The Iliad or the Poem of Force (51, 52, 53)

戰爭，一種陷阱，因為，很多人一開始還誤以為戰爭只是一場遊戲。《伊里亞德》第八卷描寫當特洛伊軍隊準備出戰，大家雀躍不已，真的很像小學生期待隔天的旅遊，這種欣喜，因為還沒看見敵人，而自己全副武裝，力量十足，或許高唱「我現在要出征」，莫名的興奮。打仗，另類的放假，因為可以脫離日常生活的瑣事，而且，個個勝券在握---一種假象，一種幻覺，只因為誤以為擁有無限的力量。

這種錯覺，誤以為戰爭是場遊戲，因為沒有察覺危險，把戰場當成一個舞台，被高捧的同時，喧囂中，英雄主義高揚。薇依的描述，起初，大家都誤以為戰爭是場簡單的遊戲:

Même une fois éprouvée, la guerre ne cesse pas aussitôt de sembler un jeu. La nécessité propre à la guerre est terrible, toute autre que celle liée aux travaux de la paix ; l'âme ne s'y soumet que lorsqu'elle ne peut plus y échapper ; et tant qu'elle y échappe elle passe des jours vides de nécessité, des jours de jeu, de rêve, arbitraires et irréels. Le danger est alors une abstraction, les vies qu'on détruit sont comme des jouets brisés par un enfant et aussi indifférentes ; l'héroïsme est une pose de théâtre et souillé de vantardise. Si de plus pour un moment un afflux de vie vient multiplier la puissance d'agir, on se croit irrésistible en vertu d'une aide divine qui garantit contre la défaite et la mort. La guerre est facile alors et aimée bassement.

法文原文引用出處

http://www.ebooksgratuits.com/pdf/weil_iliade.pdf

但，很快，殘酷的戰場讓戰場上的每一個人清醒；在死亡與恐懼中，無窮盡的痛苦，無處可逃....

西蒙娜‧薇依 (Simone Weil): The Iliad or the Poem of Force: 目錄

西蒙娜‧薇依 (Simone Weil): The Iliad or the Poem of Force (47, 48, 49, 50)

Ainsi la violence écrase ceux qu'elle touche. Elle finit par apparaître extérieure à celui qui la manie comme à celui qui la souffre ; alors naît l'idée d'un destin sous lequel les bourreaux et les victimes sont pareillement innocents, les vainqueurs et les vaincus frères dans la même misère. Le vaincu est une cause de malheur pour le vainqueur comme le vainqueur pour le vaincu. 

法文原文引用出處

http://www.ebooksgratuits.com/pdf/weil_iliade.pdf

很多人都會問，「我有甚麼能力?甚麼才華?」但是我常會想，如何善用現有的力量與能力? 沒錯，薇依不斷提醒我們，力量，常常控制使用者，弔詭的是，使力者其實沒有擁有力量，而且常常被這股力扳倒。我從Achilles和Hector這些英雄身上看到另一位大力士: Heracles! 老天爺借給每個人不同的力，其實也是一種考驗，我們要學習如何善用能力 。

        控制力道，難! 特別是手握有大力，還要用雙倍的力氣收回，這真是一種「超人」的功夫。這門功課連Achilles也做不到喔! 

     學習即使貧困，即使處於劣勢都保有高貴從容的態度， 也是另一種力道的控制。我覺得Priam是這樣的一位國王! 
     節制(moderation)，也是古希臘最重視的美德! 只是，要小心，因為節制不是冷漠，特別是強者，因為傲慢而不願出手，容易變成另一種傲慢的冷漠，也是另一種偏激做法。節制，學習平等看人情事物，學習調整與平衡，避免極端。
     出手前的理性衡量(rational calculation)，以及時時反省是控制力道與善用能力的重要法門。
我常想反思的意義與落實方法，英文reflection一字，就涵蓋多重面向:
1.
the act of reflecting or the state of being reflected.
2.
an image; representation; counterpart.
3.
a fixing of the thoughts on something; careful consideration.
4.
a thought occurring in consideration or meditation.
5.
an unfavorable remark or observation.

西蒙娜‧薇依 (Simone Weil): The Iliad or the Poem of Force: 目錄